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  • 密宗胜义

    　　法　　　　　　　　　　　　　　　　来　止　　　　　　　　轮　　　　　　　　　　　　　　　　苦　善　　　　　　　　僧　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（五）念死无常：　　死决定至...生脱死之大法，固不应炫而求售，然而生初机之信心，庄严实可收伟大之效果，密教坛场之庄严，令人覩相生敬生信生善，以较之近日执一句弥陀一句话头，置庄严道场于不顾者实有其特长。慈航他日若建寺者，当设一庄严最胜之...

    慈航法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22462266540.html

  • 说菩萨句义——“大智度论”集粹之四十

    ，持戒福处，修定福处，劝导福事，方便生福德，世间十善道。九相：胀相，血相，坏相，脓烂相，青相，瞰相，散相，骨相，烧相；四禅，四无量心，四无色定；念佛，念法，念僧，念戒，念舍，念天，念善，念安般，念身，念死；是名世间善法。不善法者：夺地命，不与取，邪淫，妄语，两舌卜恶口，非时语，贪欲，恼害，邪见；是十不善道等，是名不善法。若善法，若不善法，是名记法。无记身业、口业、意业，无记四大，无记五象十二入、...

    智铭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23140368023.html

  • 佛法的心髓——自治其心

    潜能、伏住烦恼等功用。　　 　　此外，佛教还有念佛、念天、念死、持咒等多种治理、锻炼心的方法。佛教徒日常所修的礼佛、诵经、祈祷、唱赞、聆听虚静淡远的佛教音乐等宗教行仪，其实都有调整心、锻炼心、治疗...反面观想法，谓想象与烦恼妄念所念相反的东西，如欲火炽盛时观想所贪恋的人身中有屎尿脓血等种种污秽不净，怒火中烧时观想所恨之人的优点、可爱之处，心情郁闷时回想欢娱成功，骄傲时省察错误过失，等等。以不净观对治...

    陈兵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06571374874.html

  • 佛教死亡理论的建构——《佛说死亡：死亡学视野中的中国佛教死亡观研究》评介

    喜爱，成为容易为民众接受的超越生死的法门。第三，达到对涅槃的追求是死亡的终极。涅槃不同于死亡，是最高一层的解脱生死的境界。通过念死观修、临终帮助、中阴救度达到涅槃，从而实现对死亡的超越。总之，佛教死亡的...人类对死后问题的关注，佛教死亡观的形成也是如此。总体上讲，宗教意义的死亡观有共同的理论：身心二元论或者形神二元论，不同宗教文化的“轮回”观念集中体现了这一问题，在轮回观念的逻辑起点上是基本一致的。 ...

    李利安

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21581674946.html

  • 日常法师:《菩提道次第广论》简介

    下士道 　　第二部分是［下士道］。透过道前基础的准备和认识后，趣入佛法所修学的三士道，也就是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的说明分为四大段：一、念死无常，二、三恶趣苦，三、皈依三宝，四、深信...

    日常法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05242479297.html

  • 佛法治病的真理---4

    配合治疗才行。 　　因此教导以持戒和守护六根对治违犯，布施对治悭吝，慈爱对治嗔恨，无常观或不淨观对治贪欲，安般念对治掉悔，以正思惟和对三宝的信心对治疑惑，光明想和念死对治昏沉睡眠和懈怠，忆念佛忆念法和...，”如实知：“此是苦之灭，”如实知：“此是到苦灭之道。” ..... 然，诸比丘!苦谛者何耶?生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧、悲、苦、恼、闷是苦，求不得是苦，约略言之，五取蕴是苦。..... 然，...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065184628.html

  • 涅槃的高速公路

    可能活得不安，犹如旱鸭子掉入水中，鼓翅挣扎。学了佛法，就像习得游泳技巧，水不能威胁他。 　　40. 生死一体，生死、死生，相续不已。知道人出生的因缘，就不怕死。修习“念死”，较不会苦恼。 　　41....观照生活的方式。自问：生活有没有乱七八糟？轻松、舒服吗？什么情况下感到真正喜悦？自己要清清楚楚。 　　96. 常观想死亡，看问题会比较深入、清楚。多修“念死”可以减除我执，逐渐产生智慧。 　　...

    护法法师

    |涅槃|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/12/2351027055.html

  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    为两大类，即“一切处业处（sabbatthaka - kammaTThAna）”及“应用业处（pArihAriya-kammaTThAna）”。“修慈（mettA bhAvanA）”、“念死（...　寻行者（《解脱道论》作“觉行人”）　　入出息随念　　念数息　　信行者　　佛、法、僧、戒、舍（施）、天随念　　六念处　　觉行者（《解脱道论》作“意行人”）　　死念、止息随念、四界差别、食厌想　　念死、...

    释道一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570847573.html

  • 《心经》者何（2）

    ，很少有人能够在烦恼生起时，能够不寻求外物，冷静面对自我，观照烦恼的生灭。　　而学佛则不然，要认识人生的现状，勇于面对它，如对死，六念法门中，就有念死；无常，佛教中列为三法印，要我们时时观照它；空无...粗细、长短、冷热，系心于息，心息相依；念身非常，时时想著色身的无常，不贪著世间；念死，念死神随时都在敲著警钟，当勤精进。　　从趣向解脱的意义，佛经又说：有四念处。即观心无常，是观想心念的无常变化，注意...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17021862119.html

  • 释恒强：《阿含道次第》讲纲（下）

    　　⑩念死 　　世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念死。所谓死者。此没生彼。往来诸趣。命逝不停。诸根散坏。如腐败木。命根断绝。宗族分557.1离。无形无响。亦无相貌。如是。诸比丘。名曰念死。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离死念。便当获此诸善功德。(《增·卷二&...

    恒强法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16514676942.html
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